安全生产检查表【重温名家经典，欣赏高雅艺术】《雷雨》的人性诗意-中文之声

【重温名家经典傅斯铭，欣赏高雅艺术】《雷雨》的人性诗意-中文之声

《雷雨》是中国现代话剧的新起点，被李健吾称之为“一出动人的戏，一部具有伟大性质的长剧”。《雷雨》自发表以来，以其表现的深广、情感的激荡以及主题的多元性在中国话剧史上取得了经典性的地位。
曹禺在《〈雷雨序〉》中说：“写《雷雨》是一种情感的迫切的需要。我念其人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛是自己来主宰自己的命运，而时常不是自己来主宰着。受着自己——情感的或者理智的——的捉弄，一种不可知的力量的——机遇的鬼束千寻，或者环境的——捉弄；生活在狭的笼里而洋洋地骄傲着，以为是徜徉在自由的天地间，称为万物之灵的人物不是做着最愚蠢的事么？……他们怎样盲目地争执着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口。”曹禺描述他创作《雷雨》的诉求，语言是诗化的模糊的，最终却被世人固化为一种清晰。在相当长的时间里，《雷雨》被定位为一部批判现实主义的戏剧作品，解读指向多囿于家庭悲剧、社会问题和阶级话语。比如暴露了封建性资产阶级大家庭的罪恶我爱河东狮，有关个人的孤独，分裂的自我，神秘命运观，遗传与环境决定悲剧命运，以及人生的徒劳感，等等。
《雷雨》将叙事安置于一个家庭之中，以混乱的血缘关系和轮回报应引领戏剧走向。资本家周朴园和工人鲁大海的阶级对立形象，富家子弟与民间少女的爱情悲剧，封建家庭的污水横流，浓缩于一个狭窄逼仄的空间，强化了叙事的戏剧化效果，也在一定程度上禁锢了我们的思索。直至近些年，研究者们才注意到了曹禺对于人的处境的关注弑禅，并在努力开掘其丰富而深刻的人文主义内涵陶杜平。
《雷雨》的主场景是周公馆，副场景是四凤的家。家的空间，成为人物生活和戏剧展开、发展的空间。个中人物，无论怎么样的挣扎，最终都未能真正走出家的空间，这本身就是一种隐喻。我们在竭力突围，但终究无法舍弃某些束缚。按理说，基于血亲的人伦是人类相处的底线，尤其是进入文明时代之后。而《雷雨》中，人物命运的底色正是从践踏人伦开始的，尽管他们都是无意的，或者是上天故意弄人。但我们真切地感受到，一旦人类没有了底线，状态将糟糕到什么地步。杂乱无序之后非凡卡盟，人性得以完全释放，成为一切的原动力。是的，安全生产检查表当人类原本应该坚守的种种底线被撕碎后，生存的图景就在斑驳中沉浮。
繁漪，这是位受过现代教育，追求个性独立，追求真实爱情的现代女性。她为了反抗，为了寻找真爱，敢于突破世俗与周萍相爱。她应当是许多女性鼓起爱情勇气的榜样，当一个女性在自主爱情面前懦弱时，那么她会喜欢上繁漪，在自我想象中列入繁漪的行列，或者视繁漪为最为知己的闺蜜。对于自由爱情的向往，是人内在的渴求，是永恒的存在，只是有隐伏与显现之别。因为有爱的困惑和众多的力量挟制，繁漪自然就活在了每个时代，每个人心中。可是，繁漪几乎没有想过离开周家，离开周朴园。到后来，因情形所逼，她只是寄希望周萍带她远走高飞。可见她的独立是有限度的，她做不到彻底地与“铁屋子”决裂。在她的内心，她依然是要依附于男人而生存。在充实精神与享受物质产生对立时土屋宏明，她选择的是坚守物质，有尺度地饱满精神。在她的内心深处，她需要的是两个男人，满足物质欲望的周朴园和提供激情挥洒的周萍。她在意自己的情感需要，争取自身精神的自由，但对周冲、周萍，却又表现出某种霸道或压制，甚至是歇斯底里式的侵扰。这是过于自私的表现，也是人性正反极端化的映射。可以说，繁漪是普遍人性的多重显影，其多变的行为，是人性深处魔鬼与天使的厮杀。这已不仅限于爱情的层面，而可以延伸至生存的每个场域。可以说，在人类生存的每种境况中，在我们生活的每种状态中，类似于繁漪这样的坚守与突围，总是往复循环，无休无止。而这一切，又都是繁杂的人性使然。
同为女性，同样在爱情中徘徊的四凤，有着天真、悲悯的同时，内心也充满不确定性。她与周萍秘密相恋，似乎是在重走母亲侍萍的老路，是富家子弟纵情的牺牲品。然而细细品味，她身上也有许多人性多变的光点，竹下俊这样的光点似乎在每代人身上都有闪现。比如，她与周萍可谓是恋人，并有了肌肤之亲，但对周冲的追求，却一直没有明确而彻底地拒绝。至少，她没有向周冲道破她与周萍相处到什么程度。也因为如此，致使周冲一直自我沉醉于梦想的爱情之中。这善良的姑娘或许是怕伤害周冲，事实也证明黑衣教父，当周冲知道真相后，希望破灭，再无求生之望。然而，四凤处于两个男人热烈的爱之中的犹豫或隐晦，又是众多现实女性的写照泌阳教研网，当然也包括男性群体。四凤是值得同情的，也因为这份同情，遮蔽了我们对她更为深切的了解和思考。从四凤身上，我们也能感受到，世上没有绝对的弱者。在周冲面前，她就是强者。一方面是周冲自我虚幻的构成，另一方面也有四凤行使着是否接纳的权利。就是她与周萍之间，她也在强弱之间不停地转换着，许多时候拿捏得相当有分寸。当我们检索这世上的男女相处时瓷都中学，会发现人人或多或少都有四凤的影子。
侍萍被周朴园抛弃，先是投河自杀未果，后来又嫁过两个男人，个中的苦痛可想而知。而这一切死咒岛，都与周朴园功利性的婚姻有关，那她对周朴园恨之入骨是理所当然郭燕娟。但在她生命深处，那与周朴园曾经的爱恋、曾经的甜蜜又是无法抹尽的。或许越是恨，那份爱的记忆越是深深扎于其心田。当她与周朴园再次相遇时，爱与恨交替浮现，爱在感性中涌动，理性又将其带回恨之中。这是对生命与情感的人性化尊重。由此进发，我们可以解读集仇与爱于一身的人的生活状态和情感挣扎。
当我们排除许多外在的东西，只将周朴园当做男人、丈夫和父亲看待时，那么他将从资产阶级家庭中走出，随着岁月走在大街小巷，走在我们熟悉的生活之中。在这一点上，鲁贵与周朴园其实有许多相似之处。所谓的相似，是人性的共通，是作为男人倾国之恋，作为人的某些人性的类似。强大而极权的周朴园，心灵中也有柔软之地；处于底层的鲁贵，身上也时常激荡着蛮横与强势。曹禺的智慧之处在于，一方面，赋予这两个人物一些脸谱化的特征，另一方面又以冲突的方式状写人性的多样性与普遍性。
曹禺在给《雷雨》导演的一封信里，这样写道——“我写的是一首诗，一首叙事诗，这诗不一定是美丽的，但是必须给读诗的一个不断的新的感觉。这固然有些实际的东西在内(如罢工……等)，但决非一个社会问题剧。”是的，《雷雨》中的每一个人物都十分的鲜活，剔除某些时代的特定元素，这些人物让我们相当的熟悉，似乎就生活在我们周围，抑或就是我们自己的投射。这得益于我们创造式的阅读，更是曹禺极强的对于人性洞察力和艺术把握力的体现。
显然，作为一部作品，《雷雨》具有某些永恒的内在，其“非约定性”的文本世界，生发了不受时代、意识形态等外部因素左右的自主性。这其中，对于人性的探讨与书写，当是最为重要的隐喻。因为抵达了人性坚实而丰富的质地，展现了人性的纷繁图景，所以才与读者的心灵产生了同频共振的审美效应，以常读常新的方式呈现出作品的当代性。
《雷雨》的结尾，年轻的一代都灰飞烟灭(鲁大海因持枪伤人逃走，这是另一种形式的消失)，只留下了年老的一代。他们是故事的原点，也是重新的起点。当我们将《雷雨》读完后，我们也应如同他们一样，重新反思生活，考量人性。
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