土豆视频加速器【道德经】第二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已-东易宏润

【道德经】第二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已-东易宏润

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原文
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随;或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

译文
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。
天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治江门一中。
否则用强力纺治天下死灵编码，就一定会失败;强力把持天下，就一定会失去天下。
因此，圣人不妄为，所以不会失败;不把持，所以不会被抛弃阿尼古。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱;有的安居，有的危殆。
因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

解读
老子生活在春秋时期，当时各诸侯国为割据对立状态沙克犬，周王室对各诸侯国的控制也是较为松散的，不像自秦及今的中央集权控制，无为而为的治国政策乃是主要论调，是尧舜禹时期治民治国的延续，所以对于“取天下为之”这种事认为是比较遥远的。
对于第一句话的理解，我还是一贯认为老子道德经这部书的可贵之处，在于他在讲述一种大道，而非一法一理的孤论，因此是放之四海而皆准的。本身是讲述修道的，也可从治国方面去理解，也可以用于为人处事方面，当然对于各行各业也都适用，艺术创作、买卖经商、用兵作战、耕种农事等都可以参此道理而行，无不事倍功半。如果单从大家共识的是讲述治国政治的一面去解释道德经，显然是悖于本书思想的。
因此我以为本句最重要的为三重理解：第一当然是文中本意g7004，天下比喻自身之小宇宙，将自身小宇宙内所有气血都强行运行，我认为不能这样做。第二，天下指大自然，想要人为主观地对待大自然，我认为不能这样做。第三才是想统一各国、取得天下作为一把，我觉得不能这样做。这三重意思之外是各种延伸，可理解为对治国、治民、自治、治物等等都不可强为，要尊重对方、要顺其自身的自然规律而为。要合，彭程程天人合一，物我合一。
紧接上一章，本章还是强调“戒”。但是这一章的“戒”是在上一章“戒”的基础上更深一个层次的“戒”。上一章是讲身外的“戒”土豆视频加速器，以达到返朴归真定于虚极为天下谷的状态杨斯捷。这一章是戒“认真”，切不可刻意的“定”，刻意的“虚无”，刻意的“为戒而戒”。
佛说执着就是魔，戒除所有执着后，最难戒除的魔就是情，亲情、友情、和爱情。把情魔戒除掉，比情魔还难戒除的就是自我执着我念的心魔。把心魔戒除掉，比自我心魔更难、更难、更难戒除的就是时时执着崇敬的“佛魔”。
越是想将一元之炁归一丹田气海之内，越不可为，这也是一种执念，这种执念不可强行，是顺势而为的高洪波的资料，要去甚、去奢、去泰，讲究的是着而不驻。

评析
要平日可以看作老子论“无为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败，“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。
事实上，老子所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所作为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的暗强宝珠，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。
理想的统治者往往能够顺任自然、不强制、不苛求，因势利导，遵循客观规律。
在《道德经》里，老子多处谈到统治者应行“无为”之治新凤霞的资料。他极力宣传“无为”的政治思想赖长青简介，主张一切都要顺应自然夺天少帅，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。

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