戊酸雌二醇片【连载】苏菲行知管窥（四）第一章第三节苏菲的《古兰经》依据（三）-伊教和平之音

【连载】苏菲行知管窥（四）第一章第三节苏菲的《古兰经》依据（三）-伊教和平之音

（三）
博爱的、仁慈的、宽恕的、赦宥的真主太阿俩在他启示给世人的最后一部总结性的、崇伟的经典里告诉我们说：“有教养的人确已成功，他为记念他的养主的尊名而谨守拜功。不然，你们都选择今世的生活；其实，后世是更好的，更长久的。”（原文：???????????? ??? ????????????????? ????? ??????? ????????????? 家园 酒徒????????????????????? ????????????????杨逸嘉??????? ?????? ?????韩艺博丢手绢作文????《古兰经》第87章至尊章第14－16节）中文译本中有将“有教养者”翻译为“纯洁者”。译“有教养者”领略了真主太阿俩明示仆人要从内心世界的“愚昧”和“昏聩”上“明净”，从后文“他为记念他的养主的尊名而谨守拜功”可以完整地看出。怎样成为一个“有教养者”？就是抛弃对今世生活的选择。贵圣说：“酷爱今世的人昆明小人国，必在后世遭受痛苦；酷爱后世的人，必在今世遭受磨难。你们应该选择永恒，放弃腐朽。”（《艾哈麦德按序圣训集》）经文严格地告诉我们，今生是暂存的，不能贪恋；后世是永恒的，要努力追求。在这里，我们再把“今生是栽种后世的园圃”这段圣训认真地参悟参悟，我们应该怎样合理合法地耕耘我们的一生？
那么，译为“纯洁者”呢？鄙人的理解：一个对于今生贪恋，甚至无视真主太阿俩的宣召和指引、无视真主太阿俩的警告的人，他的内心世界是黑暗的。这种人，他总是被肉体和自性的欲望所驱使、驾驭，稍有理智的人还在“既要享受今生也不可丢掉后世”之“两世吉庆”观的意识中，能够“努力地”从现世的诱惑中挣扎出来，去做一个“顺民”，而那些失去理智的人则是“先把眼前的享受着，以后的……到死的时候再说……”。这种人，已经没有了良知、公正、与道义，同样是肉体的动物属性，会在他上体现得淋漓尽致，与狼虫虎豹等动物的区别，就是他还说着世人的语言、有比动物更高级的生活技巧罢了。这样的人，在真主太阿俩看来，是没有教养的，更是肮脏不堪的。
确实，“有教养的”、“纯洁的”人确已成功。贵圣告诉我们：“你准备今生炎之中忍考试，就像永远活在世上一样；你准备后世，就像明天就要死亡一般。”“有教养的”和“纯洁的”人对这段圣训的理解，与“没有教养的”、“内心污浊的”的人对这段圣训的理解，那是有天壤之别的。鄙人无意在这里批评任何人，也并非抬高自己（祈求真主太阿俩饶恕我的无知），而是真心诚意地表达自己对这段圣训的理解。因为这段圣训直接关系着一个信士的世界观、人生观。贵圣在这里告诉我们，准备今生就要像永远活在世上一样，是要把今生这块栽种后世的田地耕耘好，你在今生存在的时间越久，你对今生所担负的责任和担子越重；你不但要营谋后世，还要为自己能更好地营谋后世而把今生的一切处理好。有很多人在以这段圣训解释“伊斯兰是入世的宗教”时，在符合他自己要在今生满足私欲、奢猎个人享乐的观念下，无视普世失去公正的存在，以僵硬的心曲解着经典圣训，为他自己在今生的炫富、得势、奢侈、麻木不仁寻找着依据。
殊不知，这只是他个人的一厢情愿，真主太阿俩不仅是有钱人的主，也是穷人的主；不仅是有权强势之人的主，也是可怜懦弱之人的主；不仅是为富不仁、独醉奢华生活之人的主，也是贫寒清苦、度日如年之人的主。在真主太阿俩那里，没有人情面子，更没有贿赂腐败。真主太阿俩只以笃诚的功修、虔敬的信仰、谦逊济世的生活态度选择他的仆人。所以，伊斯兰虽然“入世”，确不是唯物主义式的“享乐派”，而是对现世今生的直视和负责任。

“你准备后世，就像明天就要死亡一般。”是的，刚出生的月娃儿都有死亡的可能。真主太阿俩所造生命的终结，不是以人的意志转移为转移的。真主太阿俩是任所欲为的主，不要以今天明知故犯的罪愆和失误去用明天的“功修”来罚赎，或者等到明天、后天了再向真主太阿俩“做讨白、求饶恕”。真主太阿俩明确告诉我们“有教养的人确已成功，他为记念他的主的尊名而谨守拜功”，你的每一口气数都走在真主太阿俩的给养和恩典当中，你的生命的每一个涌动都在真主太阿俩的监察当中，如果你不明白真主太阿俩造化你来到世上是干什么的，你是一个愚蠢者，至少是一个无知者；如果你似乎知道你在今生存在的价值是什么，你却明知故犯地去“与真主太阿俩作对”，你算是什么呢？除了“今天的事不可拖到明天”之外，我们“准备后世”的意思是“要更加珍惜今生存在的时光”，要“多修理自己”“多关注、解剖自己”，时时刻刻问自己：“合格吗？心安理得吗？”
为了回归心性真境，世人需要克己、清心、明性，真主太阿俩在这方面给我们启示了许多指引的经文，贵圣更是以他的现实生活为我们做出了示范榜样。真主太阿俩说：“人性的确是怂恿作恶的。”（《古兰经》12:53）这里的“人性”指的就是“自性”和“私欲”。不要说整个世人的历史，就是贵圣复兴伊斯兰之后的这一千多年历史，我们不难发现，在种种以保卫伊斯兰、发扬伊斯兰的名义而产生的诸多“事件”中，都裸露着被扭曲的人性、被践踏的人格（不要说信仰了，那更是对真主太阿俩的僭越、对真主太阿俩的使者的无礼）。
贵圣在显扬圣品后的第十年，去塔伊夫宣扬伊斯兰，因为那里是他经商时曾经路过过的一个地方，也有他熟悉的、大概也是曾经与他合作过的三弟兄魅王掠妃，结果不但没有得到响应和理解，反而遭到了侮辱、谩骂和驱逐追打，把他的小腿和脚都打伤了，撒了一路的血迹。真主太阿俩派掌管山岳的天使去征询他，如果他愿意，天使将会以临近的大山压盖掉那些冥顽不化的愚昧之徒。但贵圣拒绝了，他说：“我希望从他们的后裔中能产生顺服的民众。”《古兰经》里真主太阿俩有一句对贵圣使命的明确宣召，我们常常念诵，是赞词，是祈祷，更是对我们这些跟随穆罕默德导师的世人的警示：“我差派你只是为了怜悯众世界！”从贵圣在塔伊夫的遭遇以及他所表现出来的期望和宽容中，我们应该明白，我们信仰着和平与安宁的宗教，却为什么不能体现出和平与安宁？那是因为我们没有教养、不纯洁，总是在以自己的私欲和狂傲演绎着被自己扭曲、异化了的信仰。

怎么样来回归心性、提高素养、纯洁自性、升华品德？真主太阿俩给了我们非常直接的指引：“他们是忏悔的，是拜主的，是赞颂的，是参悟的，是鞠躬的，是叩头的，是劝善的，是戒恶的，是谨守真主的法度的；你要向信道的人们报喜。”（《古兰经》第9章忏悔章第112节）“趋向真主的信士、为错误而忏悔者、虔诚的崇拜者、为恩惠而感恩者、从被造物中吸取教训的觉悟者、劝善者、戒恶者、听到真主的经文便叩头、赞主者，他们只是为了升高心中的信仰。他们待人谦虚，夜间多做拜功。他们很少卧床休息，因害怕真主的惩罚和期望乐园而向他祈求，他们对主的给养深信不疑，并坚定依赖真主。”（《伊斯兰苏菲概论》）真主太阿俩说：“（他们是）夜间专心事主，叩头立站，谨防后世，希望主恩的人。有知识的和无知识的相等吗？唯有理智的人能觉悟。”（《古兰经》第39章队伍章第9节）真主太阿俩还说：“有正信的人们啊！你们要多多地记念真主。你们要朝夕赞他清净。是他祝福你们，他的天使们（也一样），以便他让他们离开重重黑暗投入光明。他对归信者是至慈的。”（《古兰经》第33章同盟军章第41－43节）
对于赞颂和功修，伊玛目安萨里的描述非常中肯：“功修之本基于三：眼睛、心灵、和舌头。眼睛的功修是流泪，心灵的功修是参悟，舌头的功修是语言诚实、赞颂真主和祈祷真主。正如真主所说：‘信士们啊，你们应当常常记念真主，你们应当朝夕赞颂他超绝万物。’”（《心灵的揭示》第44页）确实，只有赞美我们的养主、记念我们的养主，并且从赞美、记念中以感恩之心参悟养主把我们从无造到有、参悟我们在这个世界上存在的价值与机密，就会纯洁我们的心灵，就会在敬畏中升华我们的德性。“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（《古兰经》第49章寝室章第13节）当时，有两个阿拉伯游牧人来见贵圣，其中一个问：“真主的使者啊！谁是最优秀的人？”贵圣回答说：“寿命长而行为佳美的人。”另一人说：“真主的使者啊！在我们看来，伊斯兰的法律法规很多，请给我命令一件工作，以便我能长久地坚持它。”贵圣回答说：“让你的舌头因长期记念真主而保持湿润。”（《铁密济圣训全集注释》6:621、《伊本?马哲圣训集》4:190）

伊本?阿巴斯在解释“你们要多多地记念真主”时说：“真主给仆人规定的工作都有明确限度，然后他会原谅有苦衷而未完成这些工作的人。而记念真主则不然，因为真主没有为这件事情规定最高限度。除迫不得已者外，任何人没有任何理由不去记念真主。”然后他诵读了“你们应站着、坐着或躺着记念真主”（《古兰经》第4章第103节）这段经文。无论白天还是夜晚，无论在陆地还是海洋，无论你旅行还是在家，无论富裕还是贫穷，无论疾病还是健康，无论秘密还是公开，每时每刻都应当坚持而不松懈。（《泰伯里经注》20:280）
提高修养、洁净心灵，这几乎是苏菲行知的全部内容。一个没有修养、心地黑暗而污浊的人怎么能临近真主太阿俩、怎么能获得真主太阿俩的喜悦，他的功修怎么能获得真主太阿俩的接纳呢？在这里弱弱地提示一句：作为仆人的我们，是没有资格去与真主太阿俩讨价还价的（比如：养主啊！你命令我的我都遵行了，你必须按照约定回赏我天堂）。世人不知你为谁消耗了生命，但真主太阿俩最清楚。你为你的贪图和享受，你为你的狂傲不羁，你为你的冷酷和自私，你为你的名誉和利益，你为你的权利和控制他人的欲望……你真的是为真主太阿俩而消耗了你的生命吗？没有？那是因为什么？就是因为没有修养，素质太低，心灵世界浑浊而黑暗，失去信仰的方向了。
怎么样提高素质修养，这是苏菲行知包含的主要命题。真主太阿俩派遣贵圣怜悯众世界，他将贵圣造化成“具备完美品格”（《古兰经》68:4）的人，是世人的模范、伟大导师。贵圣说：“我受派遣降世，就是为了完善各种美德与懿行。”（《艾哈麦德圣训集》）“穆阿孜啊！你要以高尚的道德和优美的礼仪维护伊斯兰。”（《苏菲认识的馈赠》转引）贵圣在麦加复兴伊斯兰的第十二年，于伊斯兰历七月（热哲布月），在大天使哲白啦仪莱的陪同下，他骑着名叫“布啦格”的电光之马，一夜之间从麦加走到耶露撒冷（即远寺，是伊布啦黑麦大圣的儿子伊斯哈格所修建。在真主太阿俩命令贵圣带领穆斯林朝向克尔白天房之前，当时的朝向是远寺。麦加的克尔白天房是伊布啦黑麦大圣和他的另一个儿子伊斯玛仪莱即被献为“古热巴尼”的那个儿子，奉了真主太阿俩的命令，于原来人祖阿丹曾经朝过觐的天房地基上修建的）。然后在耶露撒冷远寺率众圣和众天使礼了吉庆之拜，然后踩悬石（悬空之石，此石现存否，尚不知晓）而游七重天、九层昆仑。此即大家都听说过的“登宵夜”、“米尔啦直”。

需要在这里特别提出的，一是那天晚上贵圣给我们带来了每天五时的拜功，那是在真主太阿俩命令的五十番拜功上减免保留下来的；二是真主太阿俩给贵圣“启示了应当启示给他的仆人的”机密知识。真主太阿俩说：“凭这没落的星辰发誓，你们的伙伴既没有迷误，也没有迷信。他也不由私欲谈话。这只是所受的启示。强有力者教授了他。有能力的，此后他逐渐升起。当时他在最高的天际，然后他接近，下降，后来达到两张弓的距离，或者更近。他把他所应当启示的，启示他的仆人，他的心没有否认他所见的。”（《古兰经》第五十三章第1－18节，原文：??????? ?????? ?????武之机铠? ? ??????????? ????? ???烟店吧??? ??? ????? ??????????? ???常山人才网???????? ????? ??????? ?凯撒之手??? ????????? ???? ???? ?????? ???行棋无悔??? ??????? ???????黎美娴老公?? ???????????????? ??? ??????? ?????????顾剑桥?? ?????? ?????灵木瞳?????? ??????????? ????? ???????????????? ??????? 郑博闻????? ????贝利尔?????? ???? ???????? ????????? ??穆岩??? ???????? ?????????? ??? ?????? ?多维元素胶囊????????? ??? ?????.）（详见吕凤翔译《穆圣传》第二版第132页、《?????? ???????》埃及1999年阿拉伯语原版第136－138页，原版有布哈里、穆斯林等权威圣训出处）
我们需要领略和参悟拜功的机密，因贵圣说：“拜功是穆民的登宵。”拜功不是完任务，拜功不是健身操，它是仆人与真主太阿俩建立关系、交言诉机的方式。我们更应该参悟和寻觅，贵圣在登宵夜上了七重天、越过了“细得热图里孟太哈”达到了“嘎白高塞呢奥艾得那”，真主太阿俩当时都给贵圣启示了什么“应当启示的”机密。在这里不宜过多地探讨这部分内容，鄙人也没有能够来探讨这部分内容。鄙人只是想提醒一句：万万不可像那犹太人一样怀疑贵圣的登宵。（在登宵夜的第二天早晨，当贵圣把他的这一特殊经历告诉众门弟子时，有一个犹太人出来说：“哎，穆罕默德，你抬起你的右脚！”贵圣听后就抬起了他的右脚。那犹太人又说：“你再抬起你的左脚吧！”贵圣便放下了右脚然后抬起了左脚。这时那犹太人说：“你抬起左脚时不能同时抬起你的右脚，你说你给上天了，你骗谁呢？”贵圣说：“这是一个机密，阿里知道，你去问他吧！”）犹太人怎么样去问了阿里，阿里怎么样回答了他，这里不再叙述了，我们只是说，对于贵圣所说的话，我们不能怀疑，否则就不是穆斯林了。
贵圣不但在登宵夜带回了五番拜功，更从真主太阿俩跟前带来了“口传心授”的知识。要是人们都问你伊斯兰的内在实质、内在向度是什么？你可以毫不惦怯地告诉他：那就是包涵无穷智慧、只在口传心授的继承当中存在的苏菲行知。我们无法面对那些站在被造的物质世界、与人的生命现象一同而来的“自我”世界所发出的质疑：一个人，能上昆仑九霄吗？那也许是穆罕默德做了一个梦，或者是他们对穆罕默德的神化吧！这是对真主太阿俩大能的否认，是对真主太阿俩差派钦圣的质疑，是对这个世界存在的无视！（哪怕十万光年的银河系世人才用最高级的仪器看到了一万多光年。别说光走一万多年，世人的脚步走了一万多年，都不知道一万年前的这个世界是什么样子，都在猜了。）
的确戊酸雌二醇片，我们不要以有限的知识来猜测真主太阿俩跟前无限的知识。真主太阿俩所派遣的圣人，不是我们用凡人的思路和眼光来对待的。所以，对于《古兰经》的理解也万万不可站在自己有限的认知立场上去认定：我的理解就是完全正确的财神有道，我的理解就是真主的话的意思。不敢，真的。
最后再转引几节《古兰经》文，供大家学习、思考：
“你们应当知道，今世生活只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗成长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是欺骗人的享受。”（《古兰经》铁章20节）“不希望与我相会，只愿永享今世生活，而且安然享受的人，以及忽视我的种种迹象的人，他们将因自己的营谋而以火狱为归宿。”（《古兰经》优努斯章7－8）“悖逆而且选择今世生活的人，火狱必为他的归宿。至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”（《古兰经》急掣章37－41）
需要解释一句：苏菲行知不是不要今生，而是重视、正确地利用今生。贵圣被派遣来是拯救世界的，不是惩罚世界的。穆斯林要以善心和美德去感化、引导世人，以此做真主太阿俩的“代理者”，不是过早地把真主太阿俩在后世决断后才付诸于实质的惩罚“拿”到今生来对待自己的同胞。苏菲行知的路，是修己修人。要明白，当真主太阿俩意欲的时候，没有不成立的事情。但我们的祈祷为什么不被真主太阿俩应答、我们为什么不被真主太阿俩援助？这们真的应该好好思考。
这世上的所有的人，只要是人，都是我们的同胞，都是贵圣所要怜悯的对象。这个世界的存在，在穆斯林的信仰中，就是体现伊斯兰的优美和伟大，因为在这里展示着真主太阿俩的大能。
我们共同祈求真主太阿俩开明我们的心眼，开拓我们的心胸，减轻我们的重担（任何一位穆斯林，只要你身边还有没有信仰伊斯兰的同胞存在，那就别大意了，你将扮演的是圣人的角色，你将承担的是圣人的使命），祈求真主太阿俩相助我们，增强我们的意志，坚定我们的信仰，让我们手拉手、心连心，同心协力去祈求真主太阿俩的喜悦，共同获得真主太阿俩的恕赦和慈悯：阿米乃！

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